ISLAM, POLITIK, HAK ASASI DAN NILAI-NILAI KONVENSIONAL

TUGASAN BLOG SIW505
ISLAM, POLITIK, HAK ASASI DAN NILAI-NILAI KONVENSIONAL
MUHAMMAD MU’ADZ B MOHD SAUFEE (P-SM0137/13)
CALON SARJANA SAINS KEMASYARAKATAN (PENGURUSAN PEMBANGUNAN ISLAM)

PENDAHULUAN

Islam dan politik merupakan dua perkara yang tidak seharusnya dilihat secara berasingan. Malah, kedua-dua elemen ini sangat berkait antara satu sama lain. Untuk rekod, pentingnya politik dalam kehidupan umat Islam dapat dilihat melalui peristiwa kewafatan Nabi Muhammad S.A.W. Walaupun kewafatan baginda adalah pada 12 Rabiulawwal tahun ke-11 hijrah iaitu pada hari Isnin, pengebumian jasad mulia Rasulullah tertangguh hingga ke malam Selasa malah hingga menjelang Subuh hari berikutnya ( Shaikh Sofiy al-Rahman al-Mubarakfuri, 2000). Hal ini berikutan perdebatan yang berlaku dalam kalangan sahabat untuk melantik seorang khalifah bagi menggantikan Rasulullah (Baca: Sayidina Abu Bakar al-Siddiq dilantik sebagai khalifah pertama). Dalam situasi di atas, perdebatan yang berlaku dalam kalangan sahabat dalam memilih pemimpin selepas Rasulullah begitu penting. Pemilihan pemimpin yang benar-benar mirip pemerintahan Rasulullah dan berupaya menguruskan hal-ehwal umat Islam selari dengan kehendak syarak adalah antara urusan penting di dalam politik Islam.

Namun begitu, harus diakui bahawa dogma-dogma Islam di dalam amalan politik yang pernah wujud satu ketika dahulu sudah memiliki ‘pesaing-pesaingnya’ yang tersendiri. Nilai-nilai politik konvensional (Baca: Negara-negara barat) mula mengambil tempat. Sebagai contoh, homogenisasi dalam nilai politik telah membolehkan sistem Demokrasi yang bermula dari Eropah, ‘dianuti’ oleh hampir keseluruhan negara-negara di Benua Asia ( Mohd Izzudin Ramli dan Mohamad Zaini Abu bakar, 2013). Kerencaman nilai-nilai politik ini harus diraikan dan diterima dengan sikap berlapang dada dan terbuka. Sememangnya diakui bahawa wujud di sana beberapa hal yang saling bertembung terutama dalam persoalan prinsip. Namun demikian, ini tidaklah bermakna perkara yang bertentangan ini harus dijadikan sebagai modal untuk bertelagah. Dalam hal ini, Hussein Alatas (1956) menegaskan bahawa peraturan atau sistem yang berbeza ini adalah bertujuan to compete to do good dan bukan untuk membenci antara satu dengan yang lain. Perkara ini dilihat bertepatan dengan saranan Allah S.W.T yang menyuruh manusia melihat kepelbagaian dan perbezaan atas dasar li-ta’arofu dan bukannya untuk membenci antara satu sama lain.


Justeru, artikel ini akan cuba melihat pendekatan Islam terhadap politik dan melihat sisi-sisi harmoni yang boleh diwujudkan dalam mendepani pertembungan budaya dan nilai yang semakin rancak pada abad ini dalam kalangan masyarakat.



TASAWWUR ISLAM DALAM AMALAN POLITIK

Secara asasnya, Islam adalah sebuah agama yang lengkap dan menyeluruh tanpa perlu ada sebarang penambahan dan pengurangan dalam pensyariatannya. Hal ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud :


“..Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu dan telah Aku cukupkan nikmatKu kepadamu dan telah Aku redhai Islam sebagai agamamu..” (al-Maidah : 3 )


Namun begitu, terdapat kelonggaran dan kebebasan yang diberikan oleh Allah kepada umat manusia untuk melaksanakan (tanfiz) syariat-syariat yang telah diturunkan oleh Allah ini. Kelonggaran dan kebebasan ini pula haruslah yang tidak bertentangan dengan hukum-hukum Allah S.W.T dan perlu kepada rujukan golongan yang berautoriti seperti dalam firman Allah yang lain :


“..Bertanyalah kepada ahlinya jika kamu tidak mengetahui..” ( al-Anbiya’ : 7 )



Begitu juga halnya dengan politik di dalam Islam. Menurut Abdul Hadi Awang (2007), elemen utama politik dalam Islam adalah berlandaskan akidah tauhid (Allah yang satu) dan menolak syirik (menyekutukan Allah) dan ini menjadi asas kepada pembentukan tasawwur Islam di dalam urusan-rusan politik. Selain itu, politik di dalam Islam juga mengandungi elemen-elemen lain seperti keadilan, kebebasan, persamaan dan syura (Mohd Izani Mohd Zain, 2005). Memandangkan politik juga mempunyai disiplin-disiplin ilmunya yang tersendiri, wujud di sana beberapa panduan yang telah digariskan oleh syariat untuk masyarakat dalam menguruskan hal ehwal politik mereka. Dalam erti kata lain, masyarakat Islam seharusnya memahami (paling tidak, cuba untuk faham) apa yang cuba diajarkan oleh Islam dalam urusan politik. Sumber-sumber ilmu kepada disiplin politik seharusnya berteraskan kepada sumber-sumber syarak seperti yang telah disebutkan sebelum ini. Hal-hal berkaitan hak, konsep keadilan, syura, pemilihan pemimpin dan lain-lain perkara yang sinonim dengan politik harus berlegar di dalam kerangka Islam itu sendiri. Hal ini penting bagi menjaga kesucian politik itu secara umum dan menjaga nama baik agama Islam itu secara khusus.

Namun begitu, politik di dalam Islam, yang bertujuan untuk menjaga urusan umat di dalam dan luar negara tidak terhad kepada apa yang disebut oleh syarak sahaja tetapi disyaratkan tidak menyalahi teks daripada al-Quran, sunah, ijma’ dan kedah-kaedah syarak yang lain. Hal ini kerana, menurut Nazih Ayubi (1991), al-Quran dan Hadis have little to say on matters of government and state. Berkongsi pandangan serupa, Khalid Ali Muhammad al-Anbariy (2008) memetik kata-kata Ibn al-Qayyim dalam membicarakan tentang hal ini: “Sesiapa yang berkata bahawa politik ialah apa yang disebut oleh syarak sahaja, maka ia adalah satu kesilapan dan menyalahi para sahabat.” Dapat difahami bahawa apa yang cuba diperkatakan oleh Ibn al-Qayyim ini ialah Islam masih membenarkan manusia untuk mencipta undang-undang yang sesuai dengan zaman kita asalkan tidak bertentangan dengan sumber-sumber yang dinyatakan di atas.



ANALISIS

Seperti yang dinyatakan di atas, walaupun Islam bersikap terbuka dan memberi kelonggaran terhadap urusan hal ehwal umatnya, perkara ini tidaklah bermakna Islam membenarkan penganutnya untuk mengikut dan mengambil sebarang idea konvensional secara membuta-tuli dengan melebihkan dan melanggar ketentuan syariat. Hal ini kerana, di dalam dunia Islam, agama menjadi central place di dalam setiap perkara (Mahmood Monshipouri, 1998). Kedaulatan di dalam Islam meletakkan tuhan (Baca: Allah) sebagai kemuncak segala-galanya yang berbeza dengan idea konvensional yang meletakkan manusia sebagai elemen tertinggi.

Dalam membincangkan tentang perkara ini, salah satu cabang kepada politik iaitu berkenaan hak asasi manusia dapatlah dijadikan sebagai contoh terbaik bagi menggambarkan persamaan dan perbezaan pendekatan Islam dan konvensional. Secara umumnya, ajaran Islam dan konvensional melihat hak asasi manusia sebagai sesuatu yang harus diperjuangkan. Persoalan berkenaan keadilan, kebebasan, persamaan dijadikan sebagai maudu’ utama kedua-dua fahaman ini. Allah telah berfirman di dalam al-Quran yang bermaksud :


Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan. Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). (al-Hujurat: 13)


Di dalam ayat ini, penciptaan manusia yang terdiri daripada berbagai lapisan masyarakat dan jantina tidak dilihat sedikit pun kelebihan yang ada pada mereka melainkan yang membezakan mereka adalah dengan ketakwaan kepada Allah. Begitu juga halnya dengan sistem demokrasi yang menjadi teras kepada perjuangan hak asasi manusia. Dalam membahaskan elemen-elemen yang perlu wujud di dalam sistem demokrasi, penyertaan di dalam politik dijadikan antara elemen terpenting dalam menggambarkan aspek persamaan. Sebagai contoh, pada masa dahulu, sejarah telah merekodkan dalam aktiviti politik seperti pilihan raya, hanya kaum lelaki sahaja yang dibenarkan mengundi. Namun atas semangat persamaan dan demokrasi ini, peraturan ini dihapuskan dan menjadi antara syarat penting bagi melambangkan suburnya demokrasi sesebuah negara apabila kaum lelaki dan wanita diberikan hak yang sama untuk mengundi (Anthony H. Birch, 1993). Justeru dapat difahami perjuangan tentang persamaan ini telah mengambil tempat dalam perbahasan di dalam kedua-dua aliran fahaman ini.

Walaupun demikian, di atas persamaan yang dikongsi bersama, wujud juga pertentangan di dalam kedua-dua aliran pemahaman ini di dalam soal hak asasi kemanusiaan. Dalam konteks ‘sumber rujukan’atau dalam erti kata lain dari aspek epistemologi , amalan hak asasi manusia corak konvensional menjadikan Deklarasi Hak Asasi Manusia Sejagat 1948 sebagai panduan dan rujukan. Justeru, perkara ini dilihat sebagai memberi kuasa dan ruang yang luas kepada golongan-golongan tertentu untuk mengaplikasikan peruntukan-peruntukan ini (walau dengan apa tindakan) atas nama hak asasi manusia. Maka tidak hairanlah, wujud kumpulan yang memperjuangkan agenda lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) yang secara jelas bertentangan dengan fitrah manusia asalkan perjuangan mereka didasarkan atas semangat kemanusiaan (kumpulan minoriti) dan diperuntukkan di dalam ‘kitab’ hak asasi mereka. Berbeza dengan Islam, perkara berkenaan hak ini turut menjadi perkara asas yang harus diperjuangkan. Namun begitu, mengikut Showkat Hussein (1991), hak asasi manusia harus dimulakan dengan setiap umat Islam harus memahami konsep kewujudan manusia terlebih dahulu. Kemudian, pemahaman ini harus pula diikuti dengan kesedaran bahawa hak-hak Allah (huququllah) harus diutamakan. Jika perkara ini berjaya dilaksanakan, maka urusan melibatkan hak-hak manusia yang lain pasti akan berjalan dengan sempurna tanpa melanggar segala peraturan yang ditetapkan oleh Allah.

Dalam kes terbaru yang melanda Malaysia pada hari ini terutama dalam aspek politik dan hak kebebasan manusia, wujud golongan masyarakat yang melihat perbezaan-perbezaan yang wujud terutama dalam aspek pokok (akidah dan cara hidup) sebagai sesuatu yang melanggar nilai-nilai kemanusiaan dan bertentangan dengan Deklarisasi Hak Kemanusiaan Sejagat 1948. COMANGO (The Coalition of Malaysian NGOs for the UPR ) merupakan antara gabungan daripada badan-badan bukan kerajaan (NGO) yang memperjuangkan perkara ini. Beberapa bulan yang lepas, kumpulan ini telah menyerahkan laporan-laporan berkaitan hak asasi manusia ke Pertubuhan Bangsa-banga Bersatu (PBB) yang menurut mereka perlu kepada campur tangan PBB sendiri. Dalam erti kata lain, hak kebebasan menurut mereka memerlukan kepada penafsiran yang lebih luas tanpa langsung mengambil kira dan faham tentang sekatan-sekatan hak kebebasan manusia di Malaysia, yang mengambil kira latar belakang agama dan budaya.
Antara tuntutan kumpulan ini ialah berkenaan hak kebebasan beragama, termasuk membolehkan mana-mana orang Islam untuk bebas keluar dari agama mereka dan menganuti agama lain yang kemudiannya mendapat kecaman hebat daripada menteri yang bertanggungjawab dalam menjaga hal ehwal umat Islam di Malaysia. Dalam hal seperti ini, kebebasan sudah pasti dilihat sebagai sesuatu yang indah dan menarik. Namun begitu, dalam keindahan amalan kebebasan itu, terdapat juga faktor ‘silent killer’ yang menjadi penyebab kepada tergugatnya akidah dan nilai-nilai baik dalam diri umat Islam. Dalam soal ini, persamaan yang wujud pada awalnya sudah menjadi sesuatu yang memudaratkan dan secara langsung telah melanggar antara maksud-maksud syariah (maqasid syar’iyyah).





KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, artikel ini cuba menyingkap persamaan diantara idea-idea Islam dan konvensional dalam aspek politik dan hak asasi manusia. Dalam persamaan itu, wujud juga perbezaan-perbezaan yang menjadi pemisah kepada tasawwur dan epistemologi bagi kedua-dua idea ini. Islam tidak membenci perbezaan sebaliknya mempunyai sikap yang tersendiri dalam menghadapi perbezaan-perbezaan yang wujud. Cuma apa yang diharapkan adalah, perbezaan-perbezaan yang wujud ini dapat diterima oleh segenap lapisan masyarakat supaya toleransi beragama dan bermuamalah sesama masyarakat di Malaysia akan lebih subur dan harmoni.






RUJUKAN

1)Abdul Hadi Awang (2007). Islam Dan Demokrasi. Selangor PTS Publication & Distributor SDN. BHD.
2)Anthony H. birch. (1993). The Concepts And Theories of Modern Democracy. London: Routledge.
3)Hussein Alatas. (1956). The Democracy of Islam. The Hague and Bandung: W. Van Hoeve LTD.
4)Khalid Ali Muhammad Al-Anbariy. (2008). Sistem Politik Islam. Telaga Biru Sdn. Bhd.
5)Mahmood Monshipouri. (1998). Islamism, Secularism And Human Rights in the Middle East. London: Lynne Rienner Publisher.
6)Mohd Izani Mohd Zain. (2005). Islam Dan Demokrasi : Cabaran Politik Muslim Kontemporari Di Malaysia. Penerbi Universiti Malaya.
7)Mohd Izzudin Ramli dan Mohamad Zaini Abu bakar. (2013). Kearifan Tempatan Dalam Institusi Sekolah Pondok: Kajian Kes Malaysia. Dibentangkan di Persidangan Serantau Kearifan Tempatan 2013, Terengganu.
8)Muhammad Asad. (2009). The Principles of State And Government In Islam. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
9)Nazih Ayub. (1991). Political Islam : Religion And Politics In The Arab State. Routledge.
10)Shaikh Sofiy al-Rahman al-Mubarakfuri. (2000). Sirah Rasulullah S.A.W (al-Raheeq al-Makhtum). Kumpulan Usahawan Muslim SDN BHD.
11)Showkat Hussain. (1991). Islam And Human Rights. Petaling Jaya: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.
12)Warjio.(2013). Politik Pembangunan Islam : Pemikiran Dan Implementasi. Indonesia: Perdana Publishing

13)http://www.un.org/en/documents/udhr/index.shtml.
14)http://www.wao.org.my/news_details.php?nid=308&ntitle=More+attention+on+human+rights
15)http://www.aljazeera.com/indepth/features/2011/01/2011126121815985483.html.
16)http://www.themalaymailonline.com/malaysia/article/minister-says-comangos-demands-against-constitution-islamic-laws

parade

CA-YA

Di negeri ini, Ca-Ya merupakan pendominasi terbesar. Pemimpin negeri ini juga dari kalangan mereka. Maka, berteriaklah mereka yang tidak menyukai pemimpin dari kalangan CA-Ya ini. Kata mereka, golongan ini penindas dan sebagainya. Kebencian mereka ini disuarakan di hampir kesemua blog individu yang mempunyai masalah dengan si CA-YA. Ini Montaj.

Post ini bukan untuk mengatakan berkenaan kebencian terhadap golongan CA-YA ini tetapi aku memilih untuk menulis sesuatu perihal berkenaan hubungan mereka (bukan Islam) dengan golongan seagama dengan aku. Aku amat terkesan apabila mendapati terdapat dari warga Indonesia yang beragama islam menjadi pembantu rumah kepada golongan CA-YA ini. Bagaimana keadaan mereka bersama golongan yang bukan dari sealiran dengan warga Indonesia yang beragama Islam?Praktik agama mereka bagaimana? Makanan?

Aku berpeluang bekerja di sebuah perusahaan milik CA-Ya ini. Sebagai seorang pembantu jualan/promoter atau apa saja yang kau nak sebut, aku pernah menyaksikan seorang warga Indonesia, Islam (aku tanya), mengikuti majikannya memilih barang2 di kedai tempat aku bekerja. Reaksi wajah si Indonesia itu, penuh dengan kesedihan. Takut. Seperti sering dipaksa-paksa melakukan sesuatu. Pakaian warga Indonesia itu sungguh tidak terurus. Ke tempat yang exclusive dengan pakaian yang..yang..sungguh tak terurus. Mengekori majikannya tanpa tahu apa-apa. Apabila diajak berbual, dia takut sambil memerhatikan majikannya seorang CA-YA bergaya. Kan bagus kalau kalian berada di tempat aku pada hari itu, melihat sendiri warga yang aku maksudkan itu. Sumpah, sangat-sangat menyedihkan.

Persoalan, adakah susah untuk dilakukan pemilihan warga asing yang bakal bekerja di Malaysia terutama pembantu rumah, diambil kira terlebih dahulu dari sudut agama mereka dengan bakal majikan? Islam dengan Islam. Bukan Islam dengan bukan islam. Mungkin aku tak tahu prosedur sebenar pemilihan warga asing untuk bekerja sebagai pembantu rumah tetapi cukup aku katakan yang ia amat tidak adil terhadap mereka yang bakal bekerja sebagai pembantu rumah.

Cukup coretan untuk kali ini, sebagai mencari mood untuk merapu kembali..

Selamat

CA-YA?

Ca-ya-nun-alif

henti

akan kembali semula

mudah-mudahan

belia

belia kena sedar bahaya tukar kerajaan-bharian

SHAH ALAM: Generasi muda dinasihatkan sentiasa membantu kerajaan mengekalkan kuasa politik sedia ada bagi memastikan kelangsungan pembangunan demi kesejahteraan masyarakat berbilang kaum.

Mereka juga diminta menggunakan liberalisasi maklumat sebaik mungkin agar tidak terperangkap dengan rancangan pihak tertentu yang bercita-cita untuk menghancurkan sistem pemerintahan yang sudah menabur bakti sejak 54 tahun lalu.

Prof Fakulti Sains Pentadbiran dan Pengajian Polisi Universiti Teknologi MARA (UiTM), Datuk Dr Ramlah Adam, berkata peralihan kuasa politik sangat berbahaya bagi rakyat Malaysia kerana kumpulan penentang kerajaan tidak mempunyai sejarah kepemimpinan yang jelas.


apa yang bahaya?
sampai bila nak pegang kuasa?
100 tahun?
200 tahun?


tukarlah
lama sangat dah tu..

aurat

aurat perlu dijaga tapi itu hak asasi setiap wanita di mana2 negara di dunia ini. soal dosa dan pahala adalah hak tuhan antara ia dgn tuhan, kita tak mampu menjadi pengadil dan hakim dlm soal ini kerana dikhuatiri menyebabkan wanita2 berkenaan tersinggung dan menjauhkan diri dari admin -anon-

memang tidak dinafikan bahawa aurat itu adalah hak setiap manusia. dosa dan pahala yang akan diberikan terhadap cara kita berpakaian pula bukan ditangan manusia.tapi kenapa aurat itu penting?

tak lain adalah kerana ia adalah arahan tuhan yang mewajibkan semua hambanya untuk menutup aurat. bukan aku yang suruh tapi tuhan. rujuk surah annur ayat 30-31. Bukak terjemahan dan cuba fahami ayat itu. sangat-sangat mudah untuk difahami aku rasa. soal hak pula, apa hak kita nak langgar arahan tuhan? kita bagi jawapan pula yang manusia itu tak lari dari melanggar arahan tuhan. baik. sampai bila? mungkin sebelum ini kita tidak tahu yang ada arahan berkenaan penutupan aurat tapi sekarang, dah tahu kan. apa tindakan kita seterusnya?dan, semak juga terjemahan surah al-ahzab ayat 59. aurat Allah kaitkan pula dengan gangguan yang akan terjadi keatas si pendedah aurat.

apa yang pasti adalah, aku tidak pernah memaksa mana-mana individu untuk menutup aurat. cukup sekadar aku sampaikan peringatan bahawa aurat itu perlu ditutup sesempurna mungkin. aku cuba letakkan di akhir entri ini beberapa ayat suruhan untuk menutup aurat.

hak manusia vs hak allah

kau fikir-fikirlah

1)annuur 30-31
2)al-ahzab 59
3)al'araf 20
4)al'araf 26

mungkin ada lagi, yang tahu itu sja

wind

Take me to the magic of the moment
On a glory night
Where the children of tomorrow dream away
In the wind of change



-scorpion(wind of change)-

kau

kau bukan yang suka mempertontonkan sesuatu yang harus disembunyikan

jangan

demi suara kami yang tidak dipedulikan
maka kamu, pemerintah atau pembangkang,
teruskan berkelahi, tetapi
jangan huru-harakan hidup dan mimpi kami
jangan mangsakan anak-anak buah hati kami!

-pyanhabib-

ubah

perubahan untuk sesuatu perkara itu amat menykitkan. kadang-kadang kita perlu meninggalkan segala yang seronok (penuh dengan kerosakan dan dosa) demi sesuatu yang lebih baik walau nampak begitu menyusahkan.noktah

kunci utamanya adalah takut. mungkin juga sebab tidak sanggup untuk sedikit merasa susah sebelum benar-benar kenikmatan berubah itu dirasai. itu sja masalahnya.

dalam konteks pilihanraya, masyarakat sering dimomokkan dengan hal serupa. Undi lain dari biasa, maka kita akan susah. bantuan tidak dapat disalurkan dan sebagainya.akan datang disarawak. laungan bodoh itu kini dapat didengar memandangkan di sana sudah bertapak lama si perintah dan analisis terbaru, kejutan bakal berlaku di sarawak.maka, semakin kuat gendang untuk menakutkan masyarakat di palu. kononnya, yang baru itu haprak, kelam kabut dan lain2.

sama juga halnya dengan diri kita. setelah sekian lama hidup dalam keseronokan yang melalaikan, pendedahan aurat yang kita sendiri tak tahu yang itu merupakan pendedhan aurat, maka bila ada yang datang menegor, maka kita akan mula gelisah. mana tidaknya, sedang kita mengikut kiblat itu, tiba-tiba ada yang ingin mengubah kiblat yang sedia kita telah ikut sejak dulu (kiblat-cara, kepercayaan -sumber, otak sendiri).

"Allah tak akan mengubah nasib sesuatu kaum melainkan mereka mengubah nasib mereka sendiri"- Allah


dari berpakaian yang jarang-jarang menutup aurat, kali ini perlu mengikut garis panduan islam tentang aurat. kalau dulu bertepok tampar laki perempuan, sekarang ini dah perlu jaga batasan pergaulan. macam mengongkong, bukan? tapi itulah yang terbaik.

apa yang pasti, perubhan itu memerlukan pengorbanan.sukarnya hanya ada pada permulaan dan selepas itu, perubahn yang baik itu akan berterusan menjadi sesuatu yang bermakna dalam hidup kita, insyaA

ghaib

adakah perlu keyakinan itu muncul hanya untuk sesuatu perkara yang jelas wujud di depan mata? bagaimana keadaannya kewajipan kita untuk mempercayai sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar? yang pastinya, aku tidak ingin menulis berkenaan apa yang sedang difikirkan kalian, buka juga berkenaan hantu. itu montaj.

kita sedang mengalami krisis kepercayaan pada hari ini. apa yang berlaku, kita meminta untuk diwujudkan dahulu sesuatu supaya kita boleh mempercayainya- selepas melihat. hakikatnya, dunia ini memerlukan kita untuk mempercayai sesetengah perkara yang tidak dapat dilihat dan ia sangat bersangkut paut dengan soal keimanan (bagi mereka yang bertuhankan Allah).

dosa, pahala ini tidak dapat dilihat. begitu juga syurga dan neraka. malaikat juga sama, tidak dapat dilihat. dan kepercayaan ini yang perlu dipegang bersungguh-sungguh. perlu kah diwujudkan di depan mata, supaya baru kita boleh percaya?mengarut lagi bodoh.

aku amat yakin, ramai dalam kalangan kita yang bosan dengan perbualan yang bersangkut paut soal keyakinan pada benda yang tidak dapat dilihat ini terutama soal dosa dan pahala.klise kata mereka. dan selama itu juga, apabila keyakinan terhadap wujudnya dosa dan pahala ini tidak diambil berat, maka, tanpa mereka sedari, mereka sedang bermain-main dengan dosa.sehingga ada yang memakan dosa-dosa itu, kenyang lalu tidor hasil kekenyangan dosa yang dimakan. kemudian dosa itu menjadi sebahagian dari darah daging mereka dan kemudian sebati, bersatu padu dengan ruh dan seterusnya merosakkan iman.


perlu difahami disini bahawa, sudah menjadi tugas kita,siapa?yang itulah, siapa? kitalah..untuk kembali menyedarkan golongan-golongan yang hanya percaya apabila melihat sesuatu. yakinkan mereka, dosa itu ada, dan yang berdosa akan ke neraka yang juga ada.


bercintalah dengan pahala.

sebak

kita punya pelbagai alasan untuk berasa sebak. ada yang sebak kemudian terus menangis sampai mati. noktah

minggu lepas, dalam perjalanan pulang dari mana-mana, aku terserempak dengan seorang tua india sedang menyapu sampah di kawasan perumahan aku (cleaner). muka si tua india itu tadi telah membuatkan satu persoalan muncul dalam kepala ini "eh, macam familiar ja india ni..sapa ha.." selepas menyedekahkan sekuntum senyuman (harap dapat pahala untuk itu),aku terus ke rumah.


dan, semalam, semasa menuruni tangga flat rumah aku untuk ke mana-mana, aku terserempak dengan orang serupa, kali ini dengan seorang anak kecil sedang menyapu sampah. budak kecil itu tadi, memegang plastik sampah sambil memasukkan botol-botolair ke dalam plastik tersebut.oh ya, budak kecil itu tak ada la kecil. form 2 (tahu selepas aku buat temubual sekitar 2 bulan lepas). dan tanpa diduga, aku mula teringat akan 2 sosok tubuh yang sedang menyapu sampah terbabit. Mereka adalh penjual roti, di kejiranan aku. aku sebak. tiba-tiba. apa masalah dengan mereka ini.apa susah sangatkah hidup makhluk berdua ini? dari jual roti menjadi cleaner. atau cleaner sebagai kerja sampingan untuk cari pendapatan lebih (KAIS PAGI, MAKAN PAGI, KAIS PETANG POLITIKUS CURI).

apa yang ingin aku katakan


mereka sanggup bersusah payah


cukup bersusah payah


untuk menngenyangkan perut-perut mereka
mungkin, untuk dapatkan sesuatu untuk diamkan tangisan anak kecil yang kelaparan dalam kalangan mereka.


mereka mungkin lain bangsa
mereka mungkin lain agama

tapi mereka juga manusia


seperti kita.


kau faham tak?

ubah

berubahlah
berubahlah
berubahlah

Manifesto Pakatan janji RM600 untuk warga emas-malaysiakini

Pakatan Rakyat hari ini melancarkan manifestonya bagi pilihan raya Sarawak dengan menjanjikan beberapa habuan.

Ia termasuk memberi wang tunai secara terus kepada rakyat dan menuntut pemberian royalti minyak Sarawak ditingkatkan jika mereka berjaya membentuk kerajaan negeri yang baru pada 16 April ini.

Berbanding dengan manifesto BN yang diumumkan semalam yang didakwa hambar dan tidak mempunyai perincian masa depan, Pakatan berjanji untuk terus mengutamakan rakyat.

“Layanan adil kepada semua rakyat Sarawak dengan membantu daftar kerakyatan rakyat tempatan, menyumbang RM200 untuk setiap anak anak masuk darjah satu serta pemberian RM600 untuk warga emas berumur 60 tahun ke atas setiap tahun,” kata manifesto itu.

Selain itu, manifesto lapan halaman itu juga berjanji menjamin kebebasan agama sebagaimana yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan.

Pakatan Rakyat juga berikrar bagi membentuk Suruhanjaya Tanah dan Suruhanjaya Tanah Pusaka Bumiputra dengan menyelesaikan Tanah Hak Adat Bumiputera (NCR) dan mengembalikan semula tanah adat Orang Asal..

Berikut antara intipati manifesto yang bertemakan 'Kami Menjulang Kedaulatan Rakyat, Ketuanan Rakyat.'


-Pentadbiran yang baik berdasarkan prinsip antarabangsa – cekap, Akauntabel, Telus atau CAT dengan mengagih kekayaan hasil bumi terus kepada rakyat; di samping menolak amalan nepotisme dan rasuah sebagaimana yang diamalkankan BN Sarawak sebelum ini.

-Menubuhkan Dana Pembasmian Kemiskini sebanyak RM1 bilion untuk menangani keluarga rakyat di bawah paras kemiskinan.

-Menjamin hubungan baik antara persekutuan dan negeri Sarawak dengan meningkatkan pemberian royalti dari 5 peratus ke 20 peratus.

-Membela Sarawak yang lebih hijau dengan menghentikan pembinaan empangan yang berlebihan serta melarang sama sekali pembinaan loji nuklear di Sarawak.

-Mempertahan identiti kebudayaan etnik-etnik di Sarawak dengan menggalakkan pembelajaran bahasa ibunda serta memberikan peruntukan sistematik kepada anak Sarawak tanpa mengira kaum sebagaimana yang telahpun diamalkan oleh di Pulau Pinang, Selangor dan Kelantan.

-Membela hak wanita dengan keserataan jantina di samping membina prasarana bagi membela nasib wanita dan kanak-kanak yang mengalami keganasan rumah tangga dan lain-lain.

-Melabur untuk masa depan dalam modal insan, infrastruktur termasuk membangunkan prasarana jalur lebar (WiFi) dalam masa 2 tahun.

himahasih

Dari jauh, terlihat sepasang suami isteri, tua, lelakinya bertongkat, buta, jalan bongkok, si perempuan memimpin si lelaki. Slow and steady. Duduk di meja sebelah aku sambil meminta orang kedai itu isikan air panas di dalam bekas minuman. Keletihan. Mungkin berjalan jauh. Santapan tengah hari sebelum solat Jumaat ini, atau lebih suka aku panggil ganja untuk tidor ketika khutbah.

“makcik, nak makan apa2, jum saya belanja.”

“hakpa-hakpa, hakcik hakmau hakan hagi” (takpa-takpa, makcik takmau makan lagi)

“jum lah makcik, makan sikit, ajak pakcik makan sekali na”

“hakmau-hakmau. Hakcik nak hopok, bleh?” (takmau-takmau. Makcik nak keropok, boleh?”

“kopok ja?sat saya p ambil……….nah makcik,nak air?”

“himahasih, hakmau-hakmau..himahasih..hanggu hakan hanak ja..hakan-hakan” (timakasih-tima kasih, takmau-takmau..timakasih..ganggu makan anak ja..makan-makan”

Aku pun, menyambung semula ganja di depan mata.sekali-kali, melihat gelagat orang tua itu. Penuh daif. Penuh lelah. Penuh payah.

Tak semena-mena

“nah, hakcik hagi hain, bhuat phaikai hayang, himahsih..” (nah, makcik bagi kain,buat pakai sembahyang)
“eh makcik takpa, saya ikhlas..tapi boleh jugak..hee hee hee”
“ha,hamek-hamek..himahasih na..hanak makcik, hepas hawen, hinggai makcik ngan makcik..kaktau hepa pi mana..(ha, ambil-ambil..terima kasih na. anak makcik, lepas kawen tinggal makcik dengan pakcik. Tak taula dia p mana sekarang…”

“Hakcik, balik hulu ha..” (makcik balik dulu na), sambil sua tangan untuk bersalam.

“himahasih, nak..”

azizah

hak

yalah
hak kita
badan aku
aku punya suka
hak aku

tak suka
jangan tengok
aku sekadar berfesyen

yalah
aku orang islam
salahkah aku berpakaian begini
kadang-kadang
ini jadi sumber rezeki aku

takpalah
bila lagi nak bergaya macam ni
tua-tua nanti, aku tutupla
tak tua pun
tunggu pergi haji dululah

takpalah
hak aku

hak

haktuih!

alien

sekumpulan Alien di planet apa-apa diluar sana telah mendapat tahu, melalui radio berfrekuensi tinggi, bahawa,salah sebuah negara di bumi, MALAYSIA mengamalkan amalan-amalan ketimuran.bersopan santun, berpakaian sopan. Entah macam mana, novel AKU ANAK TIMUR turut menjadi bacaan bergilir anak-anak alien disana. Mungkin ditinggalkan oleh DR.CIK PA (sheikh) yang mengikuti ROMBONGAN/LAWATAN ke angkasa lepas beberapa tahun dahulu kemudian berkahwin dengan seorang gadis jelita. Oh ya, kumpulan alien tadi berhasrat menjadikan penduduk bumi di negara malaysia untuk dijadikan ikon bagi penduduk alien di planet apa-apa diluar sana. Hal ini kerana, berlaku kecelaruan yang melampau dalam kalangan alien. Tahap sosial alien-alien disana sudah sampai ke tahap membimbangkan. Buang anak, letupkan alien-alien yang cantik, rogol alien yang dijadikan pembantu rumah di rumah alien-alien tertentu, rasuah dalam kalangan alien, fitnah melampau alien terhadap alien yang lain dan sebagainya. Justeru, cerita-cerita yang didengari melalui radio berfrekuensi tinggi itu telah menarik perhatian jemaah menteri alien terutama alien yang memegang portfolio bakti/permata negara alien untuk turun ke bumi dan melihat sendiri keadaan sebenar masyarakat dibumi malaysia.

Untuk mengelakkan masyarakat bumi malaysia daripada terkejut dengan kehadiran alien-alien ini,takut-takut mati mengejut atau cuba membunuh diri dengan terjun bangunan kerana takut dibaham alien-alien ini (persepsi), maka dengan kuasa yang ada, segala aktiviti dan tingkah laku masyarakat malaysia dihentikan untuk beberapa minit-masyarakat Malaysia menjadi kaku, tidak bergerak-kemudian mereka turun dan mendarat di KLIA. setibanya di klia,jemaah alien ini terserempak seorang pramugari cun yang montok lagi mantap yang kaku di hadapan cermin. Diperhatinya dari rambut ke kaki. Kain terbelah sampai ke peha. Oh, mungkin ini pakain sopan yang dikatakan itu. Alien buat catatan. dilihatnya kad pengenalan ada tertera ISLAM. Oh,catatan dibuat supaya tidak lupa untuk dipanjangkan di planet apa-apa diluar sana.

Berjalan lagi jemaah alien ini di sekitar kawasan-kawasan yang telah dirancang untuk dilawati. Terserempak jemaah alien dengan sekolompok anak muda yang kaku. Kakuan mereka itu berlaku tatkala masing-masing sedang berpelukan, ada yang hampir bercumbuan, tangan di tempat yang tidak sepatutnya diletakkan.muka mereka ada yang sedang menahan kenikmatan. Kenikmatan? “wah, kalau begini, pasti menarik jika dipraktikkan di tempat kita..tidak begitu datok?” “ya saya setuju. Inilah rupanya budaya ketimuran yang dimaksudkan..catat, jangan lupa!”

Bersambung..

pelik

kita benci jenayah buang bayi
tetapi kita tidak pernah benci zina
kita tidak pernah benci hubungan haram lelaki perempuan
kita tidak benci pendedahan aurat
kita tidak benci pergaulan bebas lelaki perempuan

betul kan,

wahai jantan dan betina?

puisi

inilah dia
puisi orang kebanyakan
orang gelandangan
masyarakat bawahan
ia tak terjual di naskhah harian
mahupun berita-berita yang menghairankan
ia tak berbicara soal kasta
mahupun faham falsafah budaya
apatah lagi menyentuh politik
dan isme-isme saintifik


apa yang ia bicara
hanyalah soal isi perut
kais pagi makan pagi
kais petang politikus curi


jangan bersedih hati
puisi ini tentang diri
bukannya hakikat Ilahi
ia tak berkhutbah fasal fikah
justeru ia tak pernah bersalah
juga sebenarnya tak pernah benar
ia selalunya pasrah
seperti air laut yang surut dan bah


inilah puisi
kau bacalah ia
biarpun kau berasa jelek
memandang kepada kami
orang miskin yang berpuisi.


-anak bumi-

P.C

KENYATAAN MEDIA

5hb APRIL 2011

Semalam, video seks yang mula-mula disiarkan di Carcosa Seri Negara baru-baru ini telah ditayangkan sebahagiannya di laman web-laman web tukang sorak UMNO.

Keluarga kami telah diuji dengan pelbagai dugaan sejak 1998. Pelbagai fitnah dan tuduhan telah dilemparkan terhadap Anwar Ibrahim. Setiap tuduhan tersebut adalah sendirinya terlalu berat, tetapi Anwar terpaksa melalui satu demi satu tuduhan yang busuk, jelek dan jijik.

Namun jika disenaraikan semua tuduhan tersebut, nyata sekali tidak masuk akal bagaimana Anwar dapat melakukan kesemuanya yang bertentangan antara satu sama lain.

Dalam kes video terbaru ini, kami sekeluarga memutuskan untuk menonton sendiri rakaman tersebut.

Video tersebut adalah bukti paling kukuh bagi sesiapa yang benar-benar mengenali Datuk Seri Anwar bahawa tuduhan terbaru ini satu lagi fitnah zalim dan palsu.

Siapa lagi yang lebih mengenali beliau dengan begitu intim kalau bukan kami, keluarga terdekat beliau, yang telah bersama beliau dalam susah dan senang, khusus dari saat beliau berada di arus perdana kepimpinan negara hinggalah ke hari-hari beliau mulai pulih dari serangan apabila beliau dibebaskan daripada penjara.

Jelas kelihatan susuk tubuh badan pelaku dalam video tersebut amat berlainan daripada susuk badan Anwar Ibrahim. Hal ini diperkukuh lagi memandangkan sejak lebih setahun yang lalu, anak-anak Datuk Seri Anwar Ibrahim sering menemani beliau setiap kali beliau pergi melakukan aktiviti senaman dan fisioterapi selaku sebahagian daripada aktiviti pemuliharaan kesihatan tulang belakang.

Oleh itu, kami sekeluarga berpendirian bahawa keluarnya video ini adalah satu lagi contoh taktik politik lucah yang diangkat dan dijulang UMNO-Barisan Nasional. Kami menolak sekeras-kerasnya politik sebegini dan mengajak rakyat Malaysia dalam bersama menegakkan keadilan dan menolak politik kotor. Kembalikan agenda perjuangan menuntut reformasi menyeluruh dalam sistem politik, ekonomi dan sosial negara.

Kami ingat firman Allah s.w.t dalam surah Al-Buruj, ayat 10: “Sesungguhnya orang-orang yang memfitnah (membuat keburukan) kepada lelaki beriman dan perempuan beriman, kemudian (daripada kedurjanaan itu) mereka tidak bertaubat, maka bagi mereka azab neraka, dan bagi mereka azab yang membakar.”

Dalam menghadapi dugaan ini, kami yakin ada hikmah di sebaliknya. Pendedahan sedutan video ini dibuat pada 4 April 2011 – ulangtahun ke-12 Parti Keadilan Nasional yang lahir daripada kegawatan politik negara.

Fitnah dan tohmahan ini berpunca daripada ketamakan terhadap kuasa dan politik yang sudah hilang nilai moralnya. Kita sewajarnya berbincang secara kritis perbezaan pandangan kita, bukan dengan serangan peribadi yang kotor dan hina.

Kami berharap semua rakyat tidak terperangkap dengan permainan UMNO-Barisan Nasional ini, sebaliknya meneruskan usaha menegakkan keadilan dan memperjuangkan kebenaran.

DR WAN AZIZAH WAN ISMAIL
Presiden Parti Keadilan Rakyat

NURUL IZZAH ANWAR
Naib Presiden Parti Keadilan Rakyat dan Ahli Parlimen Lembah Pantai

Ahli-ahli Keluarga Datuk Seri Anwar Ibrahim